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儒家道统自韩愈提出之后，在宋代得到了儒家学者的普遍认同
自然，大自然与自然界乎？梁启超认为，自然的意义不限于此，老子所言自然乃自然而然,即面对客观的存在毋需添加，毋需减少，不必任何外力的干预，否则就是不自然，对天地规则的改作与假造。梁启超说明这样的意思：名相障目而不可信，举例来说，善与恶，福与祸，得与失，此为人间诸名相，人们总是喜善而憎恶，殊不知所喜之善，真的是善吗。
梁以其一贯的漫溢感情的笔法如是陈说：为什么说到学外国就把中国什么东西都说得一钱不值、好象我们几千年与土蛮部落无异。说了以上的赞语，梁启超觉得还没有点中主题，又加重语气强调：道家最大特色，在撇却卑下的物质文化，去追寻高尚的精神文化，在教人离开外生活以完成其内生活。自然两个字是这么的重要，以至梁启超认为老子创造了一个自然主义。门，心真如门和心生灭门。对于梁启超来说，基于西学理论，遂有对传统的严峻审视与激烈批判，而随着西学理论在梁启超信仰体系中地位的改变，其进化理论中自由理念的消淡，科学论的弃置与生命论的坚持，从启蒙第一线退却而转身站队于文化保守主义的阵营，这一切都成为形塑梁启超最后文化价值，进而推动其老子道教认识论改变的关键因素。
梁启超夸奖《老子》是一部了不起的哲学书，老子的最大的功德，是替中国创造出一种有系统的哲学，虽然是草创，但规模宏大，提出许多问题供后人研究。梁启超把文化分成物质的文化与精神的文化，把人的生活，分成外生活与内生活，即社会江湖里的生活与内心潜思中的生活。依此，从依言教法说，华严禅实际上是以普贤菩萨行位的境、行、果为核心显示的禅。
华严宗的禅与禅宗的禅有什么区别吗？ 冯焕珍教授： 这个问题也很有意义。佛教是双超实体主义与虚无主义的智慧，可以治愈一切疾病，并且不会反复。第七是妙觉位，即圆满成佛的阶位。一真法界中的一切法之间也是这样的关系。
举个例子，一片树叶是一，其余树叶是多，在一真法界里，这片树叶与其他树叶的本性都是空性，所以他们绝对相容，能共同构成同一法界。这三种弟子当中，还有一种是护持佛法的，比如龙天护法。
营员3： 我可以插一句吗？我们毕竟是处于现代社会，我觉得应站在现代角度去理解，这样大家更加容易理解和接受。声闻执着诸法虚无，这是无。因广容即是普遍，一尘同时遍在自身内一切差别法中。六、分齐境位，即种种境界。
刚才我讲过去、现在、未来乃至十世等时间可以相互交融，只是一种方便说法。今天的当机众就是大学生夏令营的全体学员。至诚随喜尽虚空遍法界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来从初发心求一切智以来，不断舍身受身勤修福聚、成就菩提、示现涅槃、分布舍利等无量无边自利利他功德。嗔恨修菩萨道者，嗔心相求，恶眼相对，恶口相向，断其生活来源。
尽管讲座题目叫《华严禅略说》，但内容还是非常丰富，真正要讲完，起码也需要一天时间，因此这个讲座就只能是略中之略了。接下来就是行普贤行愿。
我想问：时间相互交错、相互交融是否是这种T2时刻同时出现T1和T3时刻的现象？如果这个说法成立的话，是不是意味着这将会导致一种很严谨的决定论？ 冯焕珍教授： 为什么会导致决定论，你能不能补充一下呢？ 营员2： 我觉得，如果能够在T2时刻同时看到T1和T3的话，就表示T1、T2、T3之前就已经是既定的了。坚信、领受并念念不忘十方三世诸佛不可思议加持力，如坚信念佛一声能够销八万亿劫诸罪等。
您可否再仔细地解释一下？ 冯焕珍教授： 从证入一真法界的圣人看，不是说凡夫的因果观没有，而是说凡夫的因果观也是一真法界的显现。为什么华严圆教如此难信呢？因为此法门名为如来秘密之处，是佛为发了菩提心、誓愿成为如来的如来法王真子说的教法：此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。如果是后一种情况，那就是菩萨道。中土所传三本《华严经》，以唐译八十卷本最全，但唐译四十卷本最后一卷为八十卷本所无，而晋译六十卷为华严宗创立者所依经本，因此，应以四十卷本末卷补入八十卷本而成全珠，同时应参照六十卷本以观华严禅传承全貌。在天台智者大师那里，顿教是从佛陀教化弟子的方式作出的判释，属于化仪四教，法藏将其混入化法判教体系中是不能成立的。心心念念修习菩萨妙行。
四、不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说，而不修行。世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。
观尽虚空遍法界有无量微尘数佛，将自己化为尽虚空遍法界无量微尘数普贤菩萨，一一菩萨以坚固信解、清净三业礼拜诸佛。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解。
菩萨远离凡夫声闻二边执著，这是非有非无的中道，华严禅者要依此中道修行。见到恭敬供养他的人，即使没有能力听受，他也强为解说。
四、因果，即原因与结果。若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说。一个微尘有多大？大概相当于量子物理学里的粒子这么一个单位。关于能依体与能观智，《华严经·十地品》初欢喜地说：菩薩起如是心：以大悲為首，智慧增上、善巧方便所摄、最上深心所持如来力，无量善观察分别勇猛力、智力、无碍智现前，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。
佛说一切诸法如梦如幻，菩提涅槃也如梦如幻，修行也如梦如幻。其实，因为菩萨都是贤圣僧，真正皈依了普贤菩萨，同时也就皈依了一切贤圣僧，根本不会在这里妄生分别。
但佛说的法有方便小教与真实圆教的区别，参华严禅者必须信仰真实圆教即华严圆教。整天跟不善友在一起，这是近恶知识。
七、摄入无碍门：因入一切事法即是摄一切事法，一切事法全入一尘中时，此一尘依旧安住在自身的一切事法之内，同时无碍。不抬高自己，不自我吹嘘。
师长为开发智慧者，弟子为顺承智慧者，师弟函盖相合。因此，十世诸法表相虽有不同，但可以同时显现、共同成就一真法界。在母胎中示现苦行，往诣道场，成等正觉。一毛孔中入正定，一切毛孔从定出。
因此，不来不去修就是不用生灭的心、不起二元杂念的心修，如果起了二元杂念，就用甚深般若智慧将它照破。一切摄一切，一切入一切。
观想尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至一切善知识将示现般涅槃，自己至诚劝请他们为利乐一切众生长久住世、不要趣向涅槃。以上偈颂教示我们，参华严禅者建立起对三宝的清净信仰后，就要发菩提心。
我们讲禅，只能依因缘方便言说，借以指归离言说的禅，讲华严禅也如此。在这种时间观里，没有所谓平行时间、平行空间这样的概念和内涵，也没有过去是现在、现在是过去、过去是未来、现在是过去未来等思想，因为实体性的时间必须占据一个个时间点，这是一般凡夫的时间观。